Adios, texto de la Prof. Noemí Acursi

“Con los ojos de la despedida os vi aquel día, cosas de nuestra vida.
Con ojos de la despedida, la casa estaba vacía en la hora de la despedida
y sin embargo quedaban las cosas de nuestra vida”
Alaide Foppa

El grupo como tal no existe es pura ficción, el grupo es creación humana, es una construcción, su
realidad es virtual, imaginaria: “Un conjunto de individuos que generan un imaginario que revierte sobre los mismos y los produce como grupo”, una red de relaciones estructurándose. ¿Cómo objetivar el fenómeno? Lo inefable de los grupos lo expresaba de esta forma. “El espacio grupal, espacio amenazado siempre por su inestabilidad, por su evanescencia, por el mito de la familia como grupo y del grupo (Ideal), como una gran familia, aquel espacio y tiempo ucrónico y utópico donde nada faltaba, aquel paraíso perdido donde estaba todo al alcance de la mano.

Cuando algo termina, muchas cosas suceden, la muerte es lo que le da significado a la existencia, la importancia del punto final, que me marca un horizonte, un camino, reside en su potencialidad para resignificar el proceso recorrido. Esto lo hemos aprendido de los lingüistas quienes nos dicen el como el lugar, el momento y la modalidad de dicha puntuación genera textos y significaciones muy diversas, más aún hasta que el punto final no sea puesto no podremos decodificar su sentido.
La pérdida del grupo real se transforma en la incorporación de un objeto bueno que nos instrumenta para futuras experiencias, cada sujeto ganaría para sí al grupo. El cierre entonces, lejos de traducirse en encierro, transmitiría la idea de contención: cerrar bien como continente de ese contenido que es el grupo, esa envoltura grupal que los mantiene juntos, primero como continente y después como límite necesario frente a las ansiedades y emociones que ha movilizado el proceso. El cómo del cierre, puntúa, marca, punto final-broche de oro.

Los procesos de desprendimiento instauran irremediablemente procesos de duelo en la experiencia subjetiva.

El grupo como objeto libidinal, su pérdida acarrea el retorno de lo ahí depositado, como duelo, como proceso de elaboración. La identificación como proceso estructural de la constitución de un sujeto es la experiencia de un constante desprendimiento, el duelo es también estructural, si bien se pierde el objeto también algo permanece, ahí somos en los restos y desprendimientos que fundan nuestra historia. Freud en su texto “Duelo y melancolía”(1917) nos dice que el duelo “Es la reacción frente a la pérdida de una persona amada, o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal etc.”. En este sentido decimos que es una reacción que implica un proceso de elaboración y dentro de ese proceso es muy importante significarlo, simbolizarlo. Al cerrar una historia se abre la posibilidad de una auténtica experiencia, es decir de poder provocar un extrañamiento frente a los hábitos, las costumbres.

Decir adiós, precisa un ritual que es una necesidad ancestral, en nuestra época parecería no haber oferta de significaciones sociales que propicien la inscripción de una pérdida, lo que se ofrece en cambio es una desmentida de los duelos. En su Antígona Sófocles nos advertía que si un cuerpo no se entierra con rituales devendrá la tragedia, También Albert Camus en “La peste” decía que una manera fácil de conocer la ciudad, es indagar como se trabaja, como se ama y como se muere en ella. Junto con las ceremonias de duelo también dejaron de tener importancia los carnavales, las fiestas, las mascaradas ya nos decía Joan Manuel Serrat en Fiesta: “En la noche de San Juan como comparten su pan su mujer y su galán, gente de cien mil raleas”... “Por una noche se olvidó que cada uno es cada cual”...

Cuando hablamos de duelo no nos referimos solamente a la pérdida de un ser querido, sino también duelo por no ser quien uno habría deseado, duelo por no ser más objeto para el goce del otro, el duelo por no saberlo todo, por la falta de certezas, que implica una renuncia narcisista de ya no ser “Su majestad, el bebé.¿ Cómo tendrá que vivirse el vínculo grupal para que la separación sea posible? Al parecer los grupos eventualmente actúan la capacidad de traicionar, de romper la alianza, el pacto, habrá que asumir que la fuerza que agrupa lleva el germen de su propia destrucción, Eros, libido que cohesiona, Thánatos, pulsión de muerte que destruye. Como diría Schopenhauer “Los puercoespines se congelaban y a pesar de eso ninguno soportaba una aproximación íntima de los otros”. Entre la atracción y la repulsión, entre la amistad y la hostilidad terminan por encontrar la distancia conveniente. Esto es el proceso grupal, para separarse tuvieron que estar juntos (alienación-separación).

El elemento del duelo asociado con la despedida: el alivio que proporciona la retirada de una situación que nos demanda distintas cosas, ante todo la inversión libidinal y este alivio es como recobrar la parte nuestra ofrendada para ser parte, una vuelta o retracción egoísta que deja como ganancia secundaria una sensación de liberación, entonces el proceso que de alguna forma culmina al grupo es justamente la separación, entendida como renuncia, pero también como pérdida, desprendimiento. Para Enrique Pichón Riviere todo se inicia con una pérdida, con un objeto que cae “La necesidad es el fundamento motivacional del vínculo” en este sentido, el ser humano es un ser que nace incompleto, su tarea es la recreación de un estado mítico de completud, porque siempre estará presente la primera pérdida, la primera muerte que tratamos de conjurar con todos los medios son ansiedades que nos permiten conjurar “la nada”, “el vacío” algo de la mirada y de la voz habrá de perderse para proseguir el proceso de constitución de una subjetividad que logre acceder al registro simbólico del lenguaje, esto se recrea en el espacio grupal, algo de la mirada y de la voz habrá de perderse para poder trabajar, trabajarse.

Ante la experiencia del fin, algo inicia, es el desprendimiento a veces traumático del ser indefenso arrojado al mundo, en el que la inscripción originaria se activa para regresar al paraíso perdido, madre-bebé uno por siempre y para siempre.

Tomar conciencia del fin, de un cierre como experiencia que nos ata a lo finito, a las leyes del mundo humano, significación del morir para poder significar la vida. Franz Kafka decía “Todo aquello que se mueve, tiene una meta, alguna actividad por la cual perece”.
Lo inmortal, la eterna juventud del “Retrato de Dorian Grey” nos remite a lo quieto, lo inmóvil, lo estereotipado, la negación del tiempo que transcurre, lo que vuelve siempre al mismo lugar.
Adiós de este espacio, de este tiempo, de este grupo, volver a construir nuevos contratos, nuevas alianzas pero con la huella, la marca de esta representación grupo, como ese espacio transicional que no es ni del sujeto ni del grupo, ese intermedio que nos posibilitará la búsqueda de nuevos espacios grupales.

Lic. Noemí Acursi
(Este artículo lo armé para trabajar con los alumnos de mi comisión el último día de clases.)